从六个历史文化符号看商河县的人文精神

□ 庞新华

（接上期）

鼓子秧歌：黄河下游、鲁北平原，淳朴刚毅的生命在此激荡澎湃

商河鼓子秧歌是中华民族民间舞蹈艺术的瑰宝，2006年，被列为首批国家级非物质文化遗产，商河县是文化部命名的“中国民间艺术之乡”，是中国舞蹈家协会命名的“中国秧歌之乡”。商河鼓子秧歌，动作粗犷豪放、刚健挺拔，场面威武壮观、气势磅礴，充分体现了黄河中下游人民淳朴刚毅的优良品格，是鲁北人们喜闻乐见的大型民间艺术形式，其中蕴含着深沉的文化力量。

据《商河县志》记载，“商河鼓子秧歌源远流长，秦汉以前已见雏形；在唐宋时期已形成较完美的民间艺术；明清时期得到了较大的繁荣和发展。”

关于商河鼓子秧歌的起源，有各类传说故事流传于民间。一说，北宋时期，商河一带连年灾害，包拯从河南来此地放粮赈灾，灾后人们涌上街头，跑起秧歌表达感激之情。还有一说，古代，河南黄河水患不断，大批灾民迁至商河，在此安家落户，开荒种地，丰收之时人们欣喜若狂，便以为“罗圈”蒙牛皮为鼓，以锅梁（蒸锅上的箅子）置柄为伞，以打粮用的木棒为鼓槌，跳起秧歌，从此这种鼓子秧歌便流传了下来。

如果从文化的角度对商河鼓子秧歌加以解读，可以包含三个方面的文化内涵。一是，商河鼓子秧歌是我国黄河文化的重要内容。“商河县地处黄河下游冲积平原，特殊的自然环境、人文环境和历史演变路径，决定了商河县整体文化特征呈现黄河文化的属性。”（《风韵麦丘邑》语）正是黄河，诞生了如商河鼓子秧歌这样的艺术瑰宝，而商河鼓子秧歌也以穿越时空的魅力，成为黄河文化不可或缺的璀璨篇章。

二是，商河鼓子秧歌是古代农耕文明的重要载体。商河县自古农业发达，至今仍是农业大县。鼓子秧歌的很多内容和表现形式，都很好地表现了农耕文明中“庆丰收”“岁节时令”等古代农业社会的文化传统，带有深刻的农耕文化印记。

三是，商河鼓子秧歌与民间祭祀和战事有着内在联系。商河鼓子秧歌主要集中于每年农历正月，贯穿整个年关，用以辟邪祈福。鼓子秧歌的表演中，也有很多由当地民间祭祀活动演化而来的内容和形式。此外，其阵型和器具，也颇有古代战争的特征和韵味。

商河鼓子秧歌历经千年，代继相传，经久不衰，根本原因在于其中流淌着文明的血脉，蕴含着深沉的文化力量。它已经不仅仅是作为一种民间艺术，更是人们对敬畏自然世界，憧憬美好生活、荡涤心灵精神的一种方式。它也不仅仅是一种文化的传承，它承载着当地人民的历史记忆、价值观念和精神信仰。

商河鼓子秧歌，是商河县最鲜明的一个文化符号，它已经走出这片土地，也是更大地域范围、更广阔视野下的一个文化标识。如果用一句最简单的话来概括商河鼓子秧歌的文化意义，我认为便是：生命的力量在这里激荡澎湃。

龙桑玉蝼：传统社会主流价值观下的经典民间叙事，独具商河特色

民间故事，作为民间文化的重要组成部分，承载着丰富的历史记忆、民俗风情和道德观念。商河县民间故事非常丰富，从“龙桑寺与金头玉蝼蛄”“丈二瓜打金牛”到“老姜背老婆”“土马店的传说”再到“梁王冢与碧霞元君”“张六真的传说”等等。这些民间故事通过口耳相传的方式，在世代之间传递着智慧与经验，在过去与现在、想象与现实之间架起了一座桥梁。在这些民间故事当中，从故事本身及其阐释的情感和价值来看，“龙桑玉蝼”无疑最能代表商河的地域文化特色。

西汉末年，王莽篡权，追杀汉室宗亲刘秀。刘秀为躲避追杀，只好逃走。这一天，刘秀逃到今山东商河境内，他多日未能休息，饥渴交迫，精疲力尽，见后边没了追兵，便来到一棵桑树下歇息。树旁有一口水井，刘秀便打上井水来喝，井水入口，清甜甘洌，顿觉浑身舒泰。刘秀倚着桑树休息，不知不觉进入了梦乡。正当酣睡之际，忽被一物拱得疼痒难忍，起身一看，原来是一只蝼蛄。一气之下，便把蝼蛄的头拔了下来。这时，刘秀抬头一望，发现太阳已经西斜，可自己仍然还在桑荫之下，再看那棵大桑树已经不再是原先笔直的样子，而是拧了个弯儿为他遮阴。

刘秀深有感触，道：“桑树损身护驾，日后必封”。话音刚落，忽然听到远处人喊马嘶，见尘土飞扬，原来是王莽的追兵。刘秀这才醒悟，刚才蝼蛄拱地，是为叫醒他，不然自己已遭大难。于是，找到断为两截的蝼蛄，捡起一根草棍重新将头和身子连接起来，并承诺：救驾有功，日后也定加封于你。

数年后，刘秀中兴汉室，建立了东汉王朝。回想当初，感慨万千，便下旨册封那棵保护他的桑树为龙桑，那口井为龙桑泉，并为那只蝼蛄雕了玉身，塑了金头，封为金头玉蝼蛄。

济南地区的民间故事虽然内容繁杂多样，涉及百姓的饮食起居、生活百态，但基本都是通过讲述人与人之间的情感纠葛和道德冲突，来表现人世间的真善美，传达世俗的因果轮回、善恶报应的理念，宣扬传统社会的主流价值观。在这方面，“龙桑玉蝼”是一个典型的代表，既结合了商河当地的地名文化、风俗人情，还有汉王朝的一部分史实，在民间的影响力、文化认同由此被无限放大，从而成为商河县一个独特而有趣的历史文化符号。

“商河团”：无私的支前精神、英勇的战斗精神，铸就商河红色文化的最主要标识

解放战争中，商河县三千多名翻身青年农民组成渤海军区教导旅第三团，又称“商河团”。这支部队后归入西北野战军建制，于是商河子弟兵从渤海湾一路西进，千里跃进祁连山、万里艰辛跨越戈壁瀚海，一直打到天山脚下，以善打抗击战而闻名于西北战场。新中国成立后，商河团整建制转业，在剿匪肃特、建立地方人民政权、保卫祖国边疆、巩固和平胜利成果的基础上，开始了大生产运动。自此，商河子弟兵又在这片土地上拉开了屯垦戍边、建设边疆的序幕，这一干就是默默奉献的七十余年。“商河团”作为一个英雄的群体，诞生在解放战争的烽烟战火之中，为解放大西北、保卫党中央、保卫新疆、建设新疆做出了重要贡献，谱写了一曲又一曲英雄赞歌。

商河县红色资源较为丰富，“商河团”是一张最耀眼的红色名片，是商河红色精神的集中体现。

“商河团”体现了商河人民无私的支前精神。在解放战争年代，商河百姓为了建立新中国，以党和国家利益为重，满腔热情，舍小家顾大家，坚守最纯洁最朴素的无私奉献精神，这是军民鱼水情的高尚情怀，更是党群、干群关系的真实写照，集中反映了我们党群众路线的优良传统和作风。无论是战争年代，还是和平岁月，支前精神都能与时代一起脉动，不断注入新的内涵。

“商河团”体现了‌坚定的革命信念和英勇的战斗精神‌。他们为了解放事业，告别故土，在王震将军的指挥下，由晋西南转战西北战场，踏上漫漫的西进征途。运安战役、宜瓦战役、强攻壶梯山、荔北战役、攻克李家寨，屡建奇功；血战永丰、智取眉县、鏖战马家山，一路凯歌；挺进陇东，解放和政，强渡黄河天险，翻越祁连山，从未退缩。他们在历次战斗中，面对强大的敌人毫不畏惧，展现了革命战士的英勇和顽强‌，表现出了高度的爱国情怀和牺牲精神。

“商河团”作为商河的历史文化符号，特别是红色文化的最主要标识，值得大书特书，永远铭记。

（更正声明：2025年6月5日纸质版四版《从六个历史文化符号看商河县的人文精神》作者为庞新华，特此声明。文章完结。）